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八位學(xué)者與論壇主辦方合影。攝影：賀春祿

撰文 | 李曉明

責(zé)編 | 葉子

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這是一個(gè)跨界的話題，迎來了一個(gè)跨界的主持人。

科學(xué)研究是一項(xiàng)人的活動(dòng)，但在主持人魯白（《知識(shí)分子》主編、清華大學(xué)醫(yī)學(xué)院終身教授、神經(jīng)生物學(xué)家）看來不僅僅如此，他將之視為一種精神生活方式，“它是創(chuàng)造、想象、觀察、分析、推理、演繹、歸納等等智識(shí)生活要素的綜合體現(xiàn)，代表了更高階段的生活追求。我為擁有這樣的生活而深感欣慰和幸福?！?/span>

在當(dāng)天上午的演講中，魯白饒有趣味地解讀了人的物質(zhì)生活、情感生活、智識(shí)生活和精神生活背后可能的神經(jīng)科學(xué)原理和若干有意思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

《知識(shí)分子》主編、神經(jīng)生物學(xué)家魯白

在下午的對(duì)話環(huán)節(jié)里，學(xué)者們對(duì)于科學(xué)精神與人文精神的理解幾乎一致：科學(xué)精神可以概括為實(shí)事求是的探索精神和超越前人的創(chuàng)新精神。而人文精神則是在追求人的本性過程中對(duì)人的價(jià)值、人生意義的追尋。季衛(wèi)東（上海交大凱原法學(xué)院院長、法學(xué)家）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人文精神的兩個(gè)重要維度在于個(gè)人自由與共同體的善。

對(duì)于科學(xué)與人文的交互，魯白在開場白中談道：“科學(xué)里面有兩樣跟人文科學(xué)非常相似，一是批判精神，另一個(gè)是民主精神，就是要能容忍、包容各種不同的觀點(diǎn)。”

“人文和科學(xué)很多時(shí)候相互融合的”，數(shù)論專家蔡天新侃侃而談，音樂和代數(shù)自古希臘開始就是關(guān)于數(shù)字1到7的學(xué)問，而透視學(xué)原理則由文藝復(fù)興時(shí)畫家L·B·阿爾貝蒂提出，并促成了后來射影幾何學(xué)的誕生?！皫缀尉拖窭L畫一樣，熏陶了我詩歌的畫面感。音樂感很強(qiáng)的詩歌容易被翻譯成另一種語言?！辈烫煨抡f。

“我特別好奇，用數(shù)學(xué)家的邏輯思維如何寫出富有激情的浪漫詩篇？”面對(duì)主持人的提問，蔡天新談到自己的體驗(yàn)，“我并非按照數(shù)學(xué)邏輯來寫詩。數(shù)學(xué)的理性與詩歌的感性之間有一個(gè)共同點(diǎn)，即自由。數(shù)學(xué)家靠一張紙、一支筆就可以構(gòu)想，詩歌也一樣。過去5年，是我數(shù)學(xué)研究最有靈感的5年，這得益于我寫作和旅行帶來的想象力。撰寫經(jīng)典數(shù)學(xué)家的人生也提升了我的眼界。體驗(yàn)需要時(shí)間，并非所有數(shù)學(xué)家都在40歲前做出最好研究的?！?/p>

而來自人文之家，兼作詩、攝影、彈琴、對(duì)弈多項(xiàng)才藝的“文藝?yán)砉つ小睆垗樥J(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于科學(xué)來說是了解自己的工具。

“比如攝影，其實(shí)不是在拍其他，而是在拍自己。結(jié)構(gòu)上的動(dòng)感讓人有欲望去交流。我覺得藝術(shù)既是對(duì)結(jié)構(gòu)的遵循，也是對(duì)其有意義的破壞?！睆垗樑e例說，三個(gè)伯克利大學(xué)的博士生建立一個(gè)音樂分析網(wǎng)站，海量下載樂曲，分析其背后的和弦進(jìn)程，雖然有變化但都有相同結(jié)構(gòu)。如250多年前莫扎特的《小星星變奏曲》傳世已久，但現(xiàn)代版的爵士鋼琴對(duì)其和弦進(jìn)程做了調(diào)整，依然很美。

“藝術(shù)家的作品可以供我們了解大腦的途徑”，張崢表示，“通感”的表現(xiàn)手段極為豐富和怪異，“對(duì)納博科夫來說，字是有味道的，就像對(duì)李斯特來說音樂是有顏色的。一般以為是客觀的時(shí)間，在達(dá)利繪畫《永恒的記憶》里是主觀的。”

然而，對(duì)于科學(xué)與人文并進(jìn)，張崢認(rèn)為，“這只是一個(gè)美好善良的愿望”，對(duì)話結(jié)束后他在朋友圈里寫道：“兩者的沖突，尤其表現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)對(duì)真相的鐵血追求和人文精神要保證的自由，是無法調(diào)和的”。

他進(jìn)一步舉例解釋道：如果真相帶來毀滅，人文寧愿不要真相；按照貝葉斯理論，真相必須隨事實(shí)的發(fā)現(xiàn)做修改，前提是先驗(yàn)不為零，這是所有做科學(xué)的人都爛熟于胸的——但人文要求先驗(yàn)為零是可選的自由（比如，只有上帝只有科學(xué)都是為零的例子）。

上海紐約大學(xué)計(jì)算機(jī)系終身教授、人工智能專家張崢

“科學(xué)”、“人文”作為人類精神兩大活動(dòng)場域，在當(dāng)今全球化、復(fù)雜化、網(wǎng)絡(luò)化，人工智能和科技革命的大環(huán)境下，內(nèi)涵和外延有何變化？

“今天強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神有它特定的時(shí)代背景”，法學(xué)家季衛(wèi)東解釋道：一方面，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然方向；另一方面，中國和世界都面臨500年一次的大轉(zhuǎn)型。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國軟實(shí)力如何相應(yīng)提升？一方面我們要以新的啟蒙運(yùn)動(dòng)、文化自省，改變?cè)械木窠Y(jié)構(gòu)，另一方面需要提供一個(gè)引領(lǐng)未來世界發(fā)展的新的思想框架。

“總之，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，文藝復(fù)興，是我們討論科學(xué)與人文之間關(guān)系的重要背景?！奔拘l(wèi)東強(qiáng)調(diào)。

然而，建成羅馬城并非一日之功。魯白表示，西方世界經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，出現(xiàn)了牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等一系列大科學(xué)家，科學(xué)精神始蔚然而興。中國雖然“五四”運(yùn)動(dòng)，但對(duì)舶來品的借鑒并沒有進(jìn)入完成時(shí)態(tài)。

蔡天新則持不同看法，他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)精神在中國并非完全的舶來品?？偨Y(jié)先秦?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的《周髀算經(jīng)》已經(jīng)提到勾股定理，《周禮》的“六藝”中就包括算術(shù)和藝術(shù)；哲學(xué)家惠施學(xué)說中包含“無窮大”的原理，墨子也是一個(gè)數(shù)學(xué)家。然而，數(shù)學(xué)與科學(xué)的內(nèi)容不見于孔孟著作，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)后始告式微。

季衛(wèi)東則試圖從法律角度回應(yīng)著名的“李約瑟之問”：中國沒有市場經(jīng)濟(jì)，沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，市場邏輯服從政治邏輯，這些都是原因。因此建立一套法治體系非常重要。

季衛(wèi)東說，“五四運(yùn)動(dòng)”提出民主與科學(xué)，但是少了自由；改革開放之后，作為自由基礎(chǔ)的市場逐漸壯大，但需要穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)才可有效運(yùn)作。所以，新啟蒙運(yùn)動(dòng)要在“德先生、賽先生”之外加上“馬　(Market)、羅　(Law)”兩先生。

面對(duì)科技革命的挑戰(zhàn)，張崢談到，人和人工智能并存的未來，很可能比想象中來得快。人工智能顛覆人類秩序的可能前景，是對(duì)我們?cè)谡軐W(xué)和法律上的挑戰(zhàn)，應(yīng)該早做準(zhǔn)備。

“技術(shù)發(fā)展到一定階段可能反噬科學(xué)精神和人文精神的沖突，比如人工智能的無情、大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人意志的替代”，季衛(wèi)東表示，要防止技術(shù)反控人類，把人變成技術(shù)的工具。

季衛(wèi)東強(qiáng)調(diào)要從復(fù)雜系統(tǒng)的角度重新認(rèn)識(shí)中國法律秩序，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件建立某種場景化的體制，把傳統(tǒng)的情境化思維和情境化倫理與科學(xué)精神結(jié)合起來，尋找一種與21世紀(jì)的全球化、網(wǎng)絡(luò)化、風(fēng)險(xiǎn)化實(shí)際情況相適應(yīng)的新型人文精神。

季衛(wèi)東表示，其中一個(gè)非常重要的思路是加強(qiáng)對(duì)話和溝通，允許復(fù)數(shù)的主張之間進(jìn)行論證的競爭，通過可反證、可撤銷的理性和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)過程來凝聚共識(shí)，用“雙重可撤銷性”的制度設(shè)計(jì)來解決“雙重不確定性”的問題。

此外，季衛(wèi)東認(rèn)為還要借助認(rèn)知科學(xué)的方法充分認(rèn)識(shí)人們行為原理和大腦的功能區(qū)域和機(jī)制，為法律的制定和實(shí)施奠定行為科學(xué)的基礎(chǔ)，不僅僅從懲罰和獎(jiǎng)賞的層面，而且從動(dòng)機(jī)、記憶、德性等更深層面來理解人們?yōu)槭裁醋袷匾?guī)則的問題。他呼吁重新認(rèn)識(shí)科學(xué)精神、人文精神以及法治精神，進(jìn)而推動(dòng)體制和制度的創(chuàng)新。

左起依次為張崢、蔡天新、季衛(wèi)東、魯白。攝影：賀春祿

音樂學(xué)家楊燕迪談到，科學(xué)創(chuàng)新，在于不斷發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)和新的證據(jù)，超越前人的認(rèn)識(shí)，而藝術(shù)創(chuàng)新則在不斷修改規(guī)則、改變目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)人性的不同側(cè)面，對(duì)人的生存狀態(tài)有深切體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新的意義，并非都是后人超越前人。

姚大力也認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人文創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新有所區(qū)別。他表示，科學(xué)的通用性及其無上權(quán)威很容易引發(fā)唯科學(xué)主義傾向。用科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新尺度去衡量并要求人文學(xué)科，就可能導(dǎo)致人文精神的衰微。

“人文思考追求的是意義，要靠良知和智慧來推進(jìn)；而智慧是不會(huì)逐代增長的。人文領(lǐng)域的創(chuàng)新經(jīng)常要回到傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)、尤其是它的“軸心時(shí)代”去尋找回應(yīng)或解決新時(shí)代所面臨的各種問題的原創(chuàng)性資源?！币Υ罅M(jìn)一步解釋說，這并不意味著中國傳統(tǒng)是自足的，或者中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可以完全靠中國文明的內(nèi)生資源來實(shí)現(xiàn)。但是各種必要的外來文化因素只有在經(jīng)過清理的、因而也是健康的傳統(tǒng)基盤之上，才能被“接活”，才能與本土文明血脈相連，結(jié)為一體。

復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授、元史專家姚大力

“所謂創(chuàng)新的迷思，是指對(duì)創(chuàng)新的扭曲甚至是錯(cuò)誤的看法。撇開價(jià)值導(dǎo)向談創(chuàng)新是一種迷思，割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系談創(chuàng)新是另一種迷思?！?郁振華說，消極而言，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的包袱，積極而言傳統(tǒng)是創(chuàng)新的資源。

楊燕迪在對(duì)話中也反思音樂領(lǐng)域正面臨著巨大的“創(chuàng)新的困惑”。他談到，進(jìn)入20世紀(jì)，人類進(jìn)步的步伐越來越快?，F(xiàn)代文明突出的表征就是不斷追求進(jìn)步，西方的影響非常強(qiáng)大，而西方的時(shí)間概念是完全線性的，不走回頭路的。但這個(gè)過程值得反思的是：在藝術(shù)中，為什么20世紀(jì)之后的音樂很難進(jìn)入我們的日常生活？　

“因?yàn)椴粩嘧非笳Z言的創(chuàng)新，不允許在音樂當(dāng)中出現(xiàn)原有的要素，這是典型的文藝復(fù)興后乃至啟蒙運(yùn)動(dòng)之后創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)”，楊燕迪認(rèn)為，創(chuàng)新由此走到了最邊界。他說，“對(duì)于未知世界的探索永遠(yuǎn)有合理性，但在語言探索過程中，音樂似乎喪失了與人類生命體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，因此要反思沒有價(jià)值引導(dǎo)作支撐的創(chuàng)新?！?/p>

楊燕迪指出，在藝術(shù)中，最有價(jià)值的創(chuàng)新是和傳統(tǒng)緊密結(jié)合的，一般判斷創(chuàng)新到底有沒有價(jià)值，最終還是通過歷史縱向的價(jià)值判斷所決定。

科學(xué)家張雙南則表示，技術(shù)創(chuàng)新是彌補(bǔ)缺陷，創(chuàng)造不常見，科學(xué)創(chuàng)新是來彌補(bǔ)修正以前理論的缺陷，發(fā)現(xiàn)不常見。但創(chuàng)新不一定都是好的事情，“沒有缺陷的創(chuàng)新才真正是好的創(chuàng)新”，他強(qiáng)調(diào)，我們要有區(qū)分好創(chuàng)新和壞創(chuàng)新的能力，好的創(chuàng)新就是沒有缺陷的創(chuàng)新，就是美的創(chuàng)新。

中科院高能物理研究院研究員，黑洞、宇宙學(xué)專家張雙南

“這就提出了創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向問題”，郁振華就此話題進(jìn)一步展開，創(chuàng)新不是一味地求新求異，而是需要價(jià)值的范導(dǎo)。只有那些提升人性的創(chuàng)新才是可取的，而那些導(dǎo)致人性墮落的創(chuàng)新則是需要避免的。對(duì)創(chuàng)新而言，人文精神的指引不可或缺。

“除了人類以外，宇宙當(dāng)中還有沒有智慧的文明？我們有沒有辦法和他們溝通甚至訪問？”一位美國教授曾采訪張雙南。對(duì)于第一個(gè)問題，張雙南給出了肯定的回答，“這有學(xué)術(shù)上嚴(yán)格的論證”。對(duì)于第二個(gè)問題，他卻給出了一個(gè)悲觀的預(yù)言：人類在技術(shù)創(chuàng)新上的能力過強(qiáng)而沒有約束，也許人類文明在地球上的存在不會(huì)超過500年，而在如此短的時(shí)間里，顯然無法與外星生命取得通訊聯(lián)絡(luò)。

郁振華對(duì)此表示認(rèn)同，他回應(yīng)道：毫無節(jié)制的、缺乏價(jià)值范導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新確實(shí)有可能將人類帶向毀滅的不歸路。在這個(gè)技術(shù)支配一切的時(shí)代，對(duì)技術(shù)的反思可謂當(dāng)務(wù)之急。由于基因技術(shù)、人工智能等事關(guān)人類命運(yùn)，把所有人都卷入其中，所以反思不只是學(xué)者的任務(wù)，更需要大眾的參與。一種開明的公共討論或許有助于我們發(fā)現(xiàn)解決之道。

華東師大哲學(xué)系系主任 、認(rèn)識(shí)論專家郁振華

在全天的討論總結(jié)中，郁振華提到了著名的“斯諾問題”——科技知識(shí)分子和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。

這是1959年5月，著名的英國科學(xué)家C.P.斯諾在劍橋大學(xué)作了題為《兩種文化與科學(xué)革命》的講演中提到的 “兩種文化”的焦慮，并很快成為世界范圍內(nèi)的議題。

“今天，人文學(xué)者走出書齋，科學(xué)家們走出實(shí)驗(yàn)室，就是對(duì)‘斯諾問題’的一種回應(yīng)，這是非常有意義的?！庇粽袢A說。

在總結(jié)中，郁振華強(qiáng)調(diào)，“對(duì)兩者（科學(xué)與人文）的差異的理解可能更為重要”。首先，兩類知識(shí)探討的方式是不一樣的。自然科學(xué)對(duì)世界以第三人稱，即旁觀者的視角去理解，目標(biāo)是要把握事物的因果關(guān)系或背后的機(jī)制，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。其思想程序通過觀察、實(shí)驗(yàn)獲得經(jīng)驗(yàn)材料，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建假說，假說很大程度上需要數(shù)學(xué)語言表述，接著加以驗(yàn)證，或者是證實(shí)，或者是證偽。近代以來，自然主義進(jìn)路獲得了巨大成功，為我們提供了一幅關(guān)于世界的完整圖景。自然主義漸漸成為近代以來主導(dǎo)性的世界觀。

他進(jìn)一步解釋，而人文學(xué)科的特點(diǎn)是，沒有辦法繞開第一人稱“我”這個(gè)參與者、行動(dòng)者的立場，來觀照人類生活及其生活的世界。其目標(biāo)不是把握事物的因果關(guān)系、機(jī)制，而是要把握意義世界，而意義世界的核心是價(jià)值。所以價(jià)值、目的、意義、理想這些范疇是人文學(xué)術(shù)最核心的關(guān)切。在天演的歷程中出現(xiàn)了人，在自然主義的宇宙背景下出現(xiàn)了意義世界，怎么處理好自然世界和意義世界的關(guān)系？這可能是哲學(xué)需要面對(duì)核心的問題。為了探索意義世界，人文科學(xué)的方法也和自然科學(xué)不同，它更多強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、移情、詮釋等，試圖在對(duì)人性的深度開掘中，闡明意義，創(chuàng)造價(jià)值。

郁振華總結(jié)道，人類擁有兩套不同的探究方式，即自然科學(xué)和人文科學(xué)；由此發(fā)展出的兩種精神，即科學(xué)精神和人文精神，是要大力發(fā)揚(yáng)的；但從中衍生出的兩種偏差，即科學(xué)萬能論和人類中心主義，則是需要警惕和克服的。

科學(xué)主義或者說科學(xué)萬能論，其基本主張是認(rèn)為用科學(xué)方法可以解決從自然到社會(huì)、人生和宇宙的所有問題。事實(shí)上，自然主義進(jìn)路能夠解決事實(shí)問題，卻不能解決規(guī)范問題；能夠揭示事物的因果關(guān)系、規(guī)律或機(jī)制，卻無法揭示人生的意義和價(jià)值。

人文研究旨在探索意義世界，指向價(jià)值創(chuàng)造。人類有一些基本的價(jià)值，如自由、正義、真理等，如儒家講仁愛，道家講自然，佛家講慈悲。人的尊嚴(yán)，就建立在這些基本價(jià)值之上。但是，如果擺不正人在宇宙中的位置，在此方向上也會(huì)產(chǎn)生偏差，在歷史上確實(shí)也出現(xiàn)過崇拜人類的“人道教”，在當(dāng)下的語境中，特別要警惕的一種偏差是人類中心主義。

人類在追求人的繁榮的同時(shí)，考慮了其他物種的繁榮嗎？郁振華舉例說，《中庸》不僅講“成己”，而且講“成物”，這種古典智慧，對(duì)于身處生態(tài)危機(jī)的我們而言，不是一個(gè)很好的提醒嗎？

本文據(jù)論壇現(xiàn)場記錄整理，嘉賓觀點(diǎn)未經(jīng)本人審閱，部分內(nèi)容參考《文匯報(bào)》5月19日相關(guān)報(bào)道，特此致謝。